文廟，又稱“孔廟”“夫子廟”，是崇祀以孔子為代表的儒家先賢的建筑，也是古代地方社會的最高學府。

如今，文廟因其宏偉的建筑和深厚的文化底蘊，成為人們旅游休閑的絕佳去處，也因其特殊的寓意成為學子祈福高中的場所。近日，“道中華”就此話題專訪了云南大學苑鑫。

道中華：許多城市現(xiàn)在還保留著文廟。文廟最早是何時出現(xiàn)的？在我國，有哪些具有代表性的文廟？

(資料圖片僅供參考)

苑鑫：文廟最初是為祭祀孔子而修建?？鬃尤ナ篮蟮牡诙?魯哀公十七年，公元前478年)，魯哀公在孔子的舊宅立廟守塋。這是闕里孔廟的由來，也是文廟修建的開始。

北京孔廟、南京夫子廟、吉林文廟與曲阜孔廟一道被稱為中國“四大文廟”。

北京孔廟落成于大德十年(1306年)，在此后的七百余年中又多次擴建繕葺，成為規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大孔廟。北京孔廟是元、明、清三朝皇帝祭孔的場所，規(guī)格最高，這也是其與各地方文廟最大的區(qū)別之一。

南京夫子廟，始建于東晉咸康三年(337年)。六朝至明清時期，范蠡、周瑜、王導、謝安、李白、杜牧、吳敬梓等數(shù)百位名人雅士在這里寫下傳誦千古的篇章，故有“六朝金粉”之說。南京夫子廟曾遭遇四次毀壞，歷經五次重建。其最后一次毀壞于1937年侵華日寇的炮火中，后于1985年才得以重新修葺。

乾隆元年(1736年)，乾隆皇帝欽命修建永吉州文廟，歷經六年落成。此后，永吉州文廟經歷多次火災和毀壞，在官府撥款和鄉(xiāng)賢資助下，又得以修繕和擴建。光緒三十二年(1906年)，祭孔升為國家大祀。次年，巡撫朱家寶和提學使吳魯認為文廟簡陋，不足崇禮，特聘江蘇訓導管尚瑩考察各地孔廟，最終決定在東萊門外拓建新廟，就是后來的吉林文廟。吉林文廟是清朝在東北建立的第一座孔廟，也是東北最大的孔廟。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞等國家分布著2000多座文廟。其中，中國國內有1600多座，保存較好的文廟有300余座，列入國家重點文物保護單位的有21座。

道中華：孔廟大規(guī)模、成建制的建設是在哪個年代？其背景和功能是什么？

苑鑫：文廟走出闕里，走向全國，與古代教育制度發(fā)展息息相關。

東漢以后，太學舉行釋奠之禮，但無廟宇建筑。學校園地中建置孔廟最早見于東晉孝武太元十年(385年)，尚書謝石建言“選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間”，成為“廟學合一”教育規(guī)制的雛形。

貞觀四年(630年)，唐太宗詔令天下州、縣官學皆作孔子廟，首次以政令形式推進“廟學合一”教育制度的發(fā)展。此后，從中央到地方的官學普遍建立孔廟。

沿至宋元時期，因廟設學成為定例，“廟學合一”制度臻于完備，對后世產生深刻影響。

明清時期，統(tǒng)治者一致采取“崇儒重道”的國策，“廟學合一”制下的文廟被納入國家文教體系。

歷代文廟教授正統(tǒng)的儒學，培養(yǎng)出了一大批治世之才，同時也為官方向基層社會傳達國家意志和主流話語提供了平臺。

道中華：遼朝、元朝、清朝等統(tǒng)治者都曾追封或拜祭孔子、修繕文廟，少數(shù)民族政權為何也會尊孔？

苑鑫：歷史上，少數(shù)民族統(tǒng)治者往往通過追加孔子封號，以示崇儒重道。太和十六年(492年)，北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子為“文圣尼父”。人慶三年(1146年)，西夏仁宗李仁孝追封孔子為“文宣帝”。大德十一年(1307年)，元成宗孛兒只斤·鐵穆耳加謚孔子為“大成至圣文宣王”。

少數(shù)民族統(tǒng)治者尊孔崇儒，也是為自身政權的合法性與正統(tǒng)性提供支撐。如清朝入主中原后，順治皇帝確立了崇儒重道的國策，又以遣官祭孔、經筵日講、經典重釋等活動來推崇儒學的地位，通過《圣諭廣訓》《四言韻文》宣講使儒家文化的“忠孝仁義”價值觀念廣布民間，并通過科舉制來消弭漢族士大夫“‘夷狄’不得入‘正統(tǒng)’”的心結，逐步確立并鞏固了其政權的合法性與正統(tǒng)性。

另一方面，則是源于歷代少數(shù)民族政權對“大一統(tǒng)”政治理想的追求。“大一統(tǒng)”最早出現(xiàn)在《春秋》中，“天無二日，土無二主，家無二尊，以一治也，此‘大一統(tǒng)’之義也”。建元伊始，忽必烈就確立了有元一代崇儒重道的治國理念。如元文宗天歷中編修的《經世大典》開篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回紇之部，白霫、高麗之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蠶屯蟻聚，俯伏內向，何可勝數(shù)。”

無論基于哪種原因，其背后蘊含的均是少數(shù)民族對中華文化的深刻認同。

道中華：隨著考古挖掘成果的豐富，我們發(fā)現(xiàn)邊疆地區(qū)歷史上也存在文廟。文廟在邊疆地區(qū)的存在說明了什么？又發(fā)揮了怎樣的作用？

苑鑫：文廟是中原王朝對邊疆文教政策的重要組成部分，服務于中原王朝“廣教化，變土俗”的邊疆治理宗旨。如史載云南平章(官名)賽典赤·贍思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗資性悍戾，瞀不畏義，求所以漸摩化服其心者，其惟學乎？’乃損俸金市地于城中之北偏，以基廟學”，表露出以文廟化民成俗的用意。

明初，末代元置大理總管段世面對傅友德大軍曾自辯：“我云南僻在遐荒，鳥雜獷悍，最難調化，歷代所不有者，以其山川之所限，風氣之所移，語言不通，嗜欲已異，得其民不可使故也?！?/p>

為安定西南，明太祖朱元璋詔諭云南布政司各府、州、縣皆置學校，并令“選保民間儒士堪為師范者，舉充學官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風俗”。在“文德綏懷”文教治策的佐襯下，利用文廟形塑以儒家文化為思想根基的共同體，成為中原王朝實施邊疆民族地區(qū)治理的要義。

隨著文廟的廣泛傳播，至明代中葉，邊疆社會便產生了“今之云南，即漢唐之云南也，云南之郡縣，即天下之郡縣也”(李元陽《云南通志序》)這一飽含“大一統(tǒng)”政治理念的認知?？梢哉f，在邊疆治理的過程中，文廟發(fā)揮了重要作用，促進了儒家文化在邊疆社會獲得廣泛認同。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強用堅船利炮打開了清王朝的大門，邊疆危機四伏，西南地區(qū)亦遭到英、法等列強的覬覦。但邊疆社會同守“大一統(tǒng)”的社會共識，各族人民牢牢地凝聚為抵御列強侵食、捍衛(wèi)國家主權的堅定力量，為維護邊疆安全和國土完整作出了彪炳史冊的貢獻。

道中華：每當高考臨近，許多人到文廟祈愿；旅游季，人們也會到文廟參觀。在滿足人們高考祈愿和旅游休閑訴求的過程中，文廟在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有什么價值？

苑鑫：今天的文廟已經成為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的場所。全國各地的文廟不定期開展非遺展演、經典頌讀、戲曲欣賞、文化講座等形式的活動，營造全社會共同參與、關注和保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。一些地方還會在文廟舉辦孔子誕辰紀念活動，躬身行禮、古禮演繹，讓人們感受儒學精髓與文脈遺風，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”起來。

▲4月4日，癸卯年尼山春季祭孔大典在山東曲阜舉行。圖為海內外孔子后裔及社會各界人士在司禮官的引導下步入大成殿祭拜至圣先師孔子。(中新網(wǎng)發(fā) 沙見龍 攝)

近年來，越來越多外國游客來到文廟游覽參觀，登狀元橋、入欞星門、進大成門、鳴鐘啟智、杏壇聞道、誦讀《論語》，在肅穆的儀式中拜謁先賢，品味中國傳統(tǒng)文化的博大精深。這也在很大程度上促進了中華文化的國際傳播。

▲外籍人士向孔子行鞠躬禮。(中新網(wǎng)發(fā) 楊飛 攝)

【以上內容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/p>

受訪者簡介：

苑鑫，云南大學馬克思主義學院。

監(jiān)制 | 楊新華

統(tǒng)籌 | 康坤全 劉佳

責編 | 劉嫻

審核 | 藍希峰

采寫 | 薄輝龍

制作 | 胡琪

(道中華微信公眾號)

關鍵詞：