伏日來源和用犬祭祀的東方西方說均有可取之處，完全可以融匯一體。

(資料圖)

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正值揮汗如雨的三伏天氣，大家都知道三伏日熱，卻對(duì)三伏日的淵源不甚了了。

對(duì)于伏日的淵源，人們普遍認(rèn)為始于春秋時(shí)期。即如《史記·秦本紀(jì)》所言，秦德公二年(前676)，“初伏，以狗御蠱”，史上首次設(shè)立伏日，用狗驅(qū)厲鬼、避邪氣。在此之前的傳世史料中，沒有關(guān)于伏日的任何記載，如東漢經(jīng)學(xué)家服虔所言，“周時(shí)無伏……秦始作之”。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為所謂“初伏”只是指秦國(guó)第一次舉行伏日祭祀活動(dòng)，而不代表中國(guó)初次設(shè)立伏日。

所以，“伏日”究竟從何而來？

陰陽五行說

“伏日”中“伏”的真義，古今爭(zhēng)論紛紛。唐代學(xué)者司馬貞《史記索隱》引用古代記載黃歷禁忌的《歷忌釋》一書云“伏者何？金氣伏藏之名”，認(rèn)為伏日是金木水火土五行中的金氣潛伏隱藏的日子。

春夏秋冬四季輪回，木火土金水五行相生。根據(jù)五行之氣在四季交替中的時(shí)間分配，從冬至開始，在農(nóng)歷一年的360天中，木氣、火氣、土氣、金氣、水氣各占72天。按照十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的順序，木氣占據(jù)甲乙，火氣占據(jù)丙丁，土氣占據(jù)戊己，金氣占據(jù)庚辛，水氣占據(jù)壬癸。立春是“木代水，水生木”，立夏是“火代木，木生火”，立冬是“水代金，金生水”，而立秋是“以金代火”。我們今天贊美秋天為金秋，就是因?yàn)榍锾煸谖逍兄械慕饸鈱傩?。由于“金畏于火”，金氣懼怕火氣，而“庚者，金日也”，所以五行金氣在其所占?jù)的庚辛?xí)r間段“至庚日必伏”，必然潛藏俯伏。

《歷忌釋》用五行解釋“伏日”看似言之有理，實(shí)則似是而非。按照《歷忌釋》關(guān)于四季五行的整體邏輯，春夏秋冬和木火土金水是相生關(guān)系，即冬生春“水生木”、春生夏“木生火”、秋生冬“金生水”，但到了金與火這里，本應(yīng)是火生金的關(guān)系，卻變成了“金畏于火”故而“伏”。有道是真金不怕火煉，從火中煉出的金并不畏火。

唐初學(xué)者顏師古在注解《漢書·郊祀志》時(shí)雖然保留了“伏日”與五行金、天干庚的關(guān)聯(lián)解釋，同時(shí)也認(rèn)為夏至以后，陰氣逐步升起，但是受到陽氣的壓制阻礙以致無法升騰，只能暫且藏伏，“因名伏日也”。

顏師古將“伏日”之“伏”的主體認(rèn)定為陰氣，認(rèn)為“伏日”是陰氣在陽氣中藏伏。而唐朝另一學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中雖然同樣引用了《歷忌釋》中的記載，但對(duì)此并不十分贊同，而是加入了他自己對(duì)“伏日”的理解，即“伏者，隱伏避盛暑也”，是人為躲避夏日酷暑而選擇“隱伏”。但“伏”字的“隱伏”“藏匿”之意，通常用于冬季而非夏季，故岑仲勉先生認(rèn)為“伏之得名，非別求解釋不可”。

西方拜火教說

明代學(xué)者謝肇淛曾提出，伏日是“西戎之俗所名”，出自西方戎族，“三代無之也”。這就提示我們，“別求解釋”的方向不在本土華夏，而在中東西亞。

岑仲勉先生通過古音翻譯的考證，即“秦之伏日，系與古伊蘭(即古伊朗)文同其語原者”，認(rèn)為伏日是從波斯一帶傳入秦國(guó)的。古波斯地區(qū)降水稀少，氣候干旱，沙漠廣布，冬季嚴(yán)寒，夏日酷暑，故而演化出“潑寒節(jié)”與雨神“水星”神祗崇拜。

古波斯帝國(guó)國(guó)教瑣羅亞斯德教，即拜火教，有部宗教經(jīng)典，名為《阿維斯塔》，俗名《火教經(jīng)》。經(jīng)文中記載有一個(gè)生活在海中的妖孽提婆，名字為干涸、干燥的意思，是名副其實(shí)的旱妖。正是因?yàn)橛刑崞诺拇嬖?，西亞波斯地區(qū)常年干旱。雨神“水星”為拯救百姓，就使用法力從天上云中取水降雨，澆灌地上旱田，滋潤(rùn)百姓心田。

但每當(dāng)雨神做法取水降雨時(shí)，旱妖就出來搗亂。雨神必須得到百姓的祈禱歌頌，才能躍入海中直搗旱妖老巢。雙方大戰(zhàn)三天三夜，雨神力不能敵，被旱妖擊敗，一路退回海岸，只能再次向百姓尋求力量支持。百姓拉拉隊(duì)見狀擂鼓助威，有了百姓的支持，雨神頓時(shí)力量無窮，再次殺入海中與旱妖搏斗，最終將其擊敗。

根據(jù)岑仲勉先生的考證，“伏”字在先秦時(shí)期的古音，出自波斯拜火教旱妖apaos^a發(fā)音，而中國(guó)古代“伏日”的習(xí)俗也與拜火教教義有著不解之緣。

前引《史記·秦本紀(jì)》記載“伏日”的習(xí)俗是“以狗御蠱”，根據(jù)東晉學(xué)者許光的解釋，“以狗御蠱”的具體做法是“磔狗邑四門”，即在城郭的四門殺狗并分裂其四肢。據(jù)張守節(jié)《史記正義》，“蠱”是熱毒和惡氣出來“傷害人”，所以要“磔狗以御之”?！绊荨奔础办敝x，即祈求神靈消災(zāi)驅(qū)邪的祭祀。

狗狗那么可愛，古人為何這么殘忍？這是因?yàn)樵诠湃说年庩栁逍欣碚撝?，狗是“陽畜”，在城郭的四門磔狗就是要用狗的陽氣以毒攻毒，驅(qū)除“熱毒氣”也。但這種解釋似是而非，陰陽五行是相生相克，“陽”“熱”屬于同一類型，既不能相生，也無法相克。

根據(jù)甲骨文獻(xiàn)，早在商朝就有用狗祭祀的記載。在中國(guó)古代五行理論中，“五畜”與“五行”一一對(duì)應(yīng)。如唐代學(xué)者孔穎達(dá)為《禮記·月令》做疏解時(shí)所言，“雞為木畜，羊?yàn)榛鹦?，牛為土畜，犬為金畜，豕為水畜”。金生水，水克火，所以代表金的狗有壓制火熱之氣的功效?/p>

用五行理論解釋伏日“以狗御蠱”習(xí)俗，勉強(qiáng)通順。但據(jù)司馬貞《史記索隱》，“蠱”除了指熱毒惡氣，還包括厲鬼，“厲鬼為蠱，將出害人”，所以要?dú)⒐夫?qū)除厲鬼。而狗對(duì)厲鬼的震懾壓制屬性來源，還得從拜火教教義中找尋。

按照拜火教理論，人死后會(huì)有厲鬼鉆入尸身作祟，需舉行“見狗”祭祀禮儀驅(qū)鬼。拜火教教義中還有類似中國(guó)民間信仰中閻羅的神，此神養(yǎng)有兩條狗，每天讓狗四處嗅探死人，發(fā)現(xiàn)死人后則將之驅(qū)趕到陰界，以免留在陽間危害活人。岑仲勉先生由此言道，“狗有驅(qū)妖之能，伏日用狗，其理由當(dāng)如此”，即認(rèn)為伏日殺狗的習(xí)俗也來源于拜火教。

根據(jù)古音類似和習(xí)俗近似兩個(gè)有力證據(jù)，岑仲勉先生斷定“伏日”應(yīng)由西亞波斯地區(qū)傳入中土。雖然中西的大規(guī)模文化交流要等西漢開通絲綢之路后，但早在遠(yuǎn)古時(shí)期就應(yīng)該已經(jīng)存在中西交往通道。

在秦德公去世的半個(gè)多世紀(jì)后，名列春秋五霸之一的德公少子穆公將戰(zhàn)略拓展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方，對(duì)西戎展開猛烈進(jìn)攻，于秦穆公三十七年(前623)“伐戎王”，滅掉十二個(gè)戎國(guó)，“開地千里，遂霸西戎”。秦穆公之所以能向西拓展，說明當(dāng)時(shí)的中西通道是暢通的，足以進(jìn)軍運(yùn)糧。故早年從古伊朗波斯地區(qū)傳入秦國(guó)“伏日”概念習(xí)俗，“事屬可能”。

東方海洋文化說

當(dāng)然，還有一種解釋是伏日不是來源西方，而是東方。

秦人雖然崛起于西北，但其最初發(fā)源于東海。根據(jù)傅斯年、郭沫若、范文瀾、林劍鳴等學(xué)者的考證，以及《清華簡(jiǎn)》等新發(fā)現(xiàn)史料的證實(shí)，秦人祖先最早生活在今天山東境內(nèi)的東海之濱，可能與同樣發(fā)源于東方的商朝人祖先，屬于同一個(gè)部落聯(lián)盟甚至是氏族。

在商湯滅夏的斗爭(zhēng)中，秦人祖先全力以赴加入商朝軍隊(duì)，并“為湯御，以敗桀于鳴條”，發(fā)揮特長(zhǎng)為商湯訓(xùn)練戰(zhàn)馬，憑戰(zhàn)功成為殷商大臣。商朝建立后，一部分秦人在西北內(nèi)陸為商朝防守西部邊界，但大部分仍居住在東海之濱。周武王伐紂攻入朝歌時(shí)，秦人首領(lǐng)惡來與紂王一同被殺。周成王初年，商紂王之子武庚在東方發(fā)動(dòng)反周叛亂，秦人群起響應(yīng)，堅(jiān)決與西周為敵。周公旦東征鎮(zhèn)壓叛亂后，將秦人強(qiáng)制性地遷徙到西部邊境，從此秦人才定居西方。

根據(jù)凌純聲先生的考證，可能因?yàn)楹Ｑ笪幕年P(guān)系，環(huán)太平洋地區(qū)的原始部落普遍存在用犬祭祀的傳統(tǒng)，早年居住在東海地區(qū)的秦人應(yīng)該也不例外。用犬祭祀很可能是秦人早在東海時(shí)期的天生自帶屬性，并非后天從西方引進(jìn)移植。

筆者認(rèn)為，伏日來源和用犬祭祀的東方西方說均有可取之處，完全可以融匯一體。秦人在東海時(shí)發(fā)展出用犬祭祀的習(xí)俗，西遷關(guān)中后仍保留這一傳統(tǒng)。秦國(guó)立國(guó)后，在與波斯地區(qū)的交往過程中吸收了拜火教中的旱妖概念，對(duì)拜火教教義中的犬能驅(qū)邪觀念也感覺相當(dāng)親切，故結(jié)合自身用犬祭祀傳統(tǒng)，最終將東西方文化融為“伏日”概念，隨后就有了延續(xù)至今的“三伏”之名。

(作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)博士，著有《盛世前夜——后武則天時(shí)代的政治纏斗》《水運(yùn)與國(guó)運(yùn)》《大唐二十一帝》《選賢：<資治通鑒>中的用人得失》等)

吳鵬 來源：中國(guó)青年報(bào)

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