漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩祖”

著書講學(xué) 開拓嶺南文脈

嶺南文化經(jīng)緯度

“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天?！睅X南大地倚山臨海，地勢開陽。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化。且務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新之風(fēng)至今賡續(xù)不斷。而其文脈之傳承，實(shí)有賴于歷代學(xué)者開館授徒，薪火相傳。尤其是書院產(chǎn)生之后，學(xué)派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨(dú)樹一幟。

撰文：廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者 鐘葵

嶺南文化 源于何時(shí)

清初“三大家”之一屈大均在《廣東文集》序言中說：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔?；鹬?，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發(fā)之也遲，始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東?！?/p>

“天下文明至斯而極”，“極”，是指地理之極。古人一直認(rèn)為，我國的文化發(fā)源地是中原地區(qū)。中原文化向南傳播至廣東，在地理上已是“盡頭”了。所以廣東的文化相對(duì)于其他地方起步較慢，在秦漢時(shí)期才開始萌芽。不過，嶺南文化雖然起步晚，但后勁十足，到唐宋時(shí)期已嶄露頭角，明代中葉之后，更是大放光芒，直追中原。發(fā)展到清代和近現(xiàn)代，又達(dá)到了一個(gè)高峰。

嶺南文化 始于何人

屈大均曾說：“越人以文事知名者，自高固始?！?/p>

又說：“南越文章，以尉佗始?！?/p>

高固是南海人。周顯王時(shí)，嶺南地屬楚國管轄。高固才能出眾，為楚威王相。傳說他擔(dān)任楚相時(shí)，位于越秀山的“楚庭”有“五羊銜谷”之祥。

當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫鐸椒的文官，見楚威王沒有通讀《左氏春秋》(即《左傳》)，便把以往成敗得失的歷史經(jīng)驗(yàn)編為四十章，名為《鐸氏微》，由高固獻(xiàn)給楚威王，因此楚國文教日興。所以屈大均說廣東人從事文教事業(yè)是從高固開始?？上У氖牵吖虥]有文章流傳下來。

尉陀即南越王趙佗。漢初，漢文帝有《賜尉陀書》，尉佗也有《上漢文帝書》。屈大均認(rèn)為尉陀的《上漢文帝書》“辭甚醇雅”，故說“南越文章，以尉佗始”。但又懷疑是由其來自中原的“秘書”代筆，未必是尉陀本人或南越人所作。

因此，高固和尉佗都算不上是嶺南文化的創(chuàng)始人。

那么，嶺南文化的創(chuàng)始人是誰呢？屈大均說：

“然則文其以漢之陳元為始乎？……次則楊孚有請(qǐng)均行三年通喪一疏，即其《南裔異物志》，辭旨古奧，散見他書，搜輯之亦可以為廣東文之權(quán)輿。”

屈大均在這里只提及陳元和楊孚兩人，實(shí)際上陳元的父親陳欽，也是嶺南文化的開山祖。這三個(gè)人，都是地地道道的嶺南人。

城中深藏2000年“楊孚井”

漢代嶺南文化的“拓荒者”中，“二陳”沒有完整的著作流傳下來，活動(dòng)遺址也蕩然無存。另一位重要人物楊孚，則不僅有較為完整的著作傳世，還有居住和著書講學(xué)的遺址可尋。

楊孚，字孝元，東漢南?？し露深^村(今廣州海珠區(qū)下渡路)人。漢章帝時(shí)，楊孚獲舉薦北上京師洛陽，通過了朝廷舉辦的“賢良對(duì)策”考核，官拜議郎。據(jù)《百越先賢志》等書記載，楊孚任議郎曾提出兩項(xiàng)重要主張。一是極力主張以孝治天下，為漢和帝所采納，影響深遠(yuǎn)。二是提出“吏治必務(wù)廉平”。

在珠江南岸的楊孚故居，古人多有題詠。如唐代詩人許渾有“煙深楊子宅，云斷越王臺(tái)”，以及“河畔雪飛楊子宅，海邊花盛越王臺(tái)”句，表明至少在唐代，“楊子宅”已成廣州名勝，可與“越王臺(tái)”媲美。

楊孚故居保留了很長時(shí)間，“失蹤”的時(shí)間可能是明末。清乾隆年間的《番禺縣志》曾記載：“后有張瓊者，掘地種蔞，得一磚刻云：楊孝元宅?！边@個(gè)獲磚之地，被確認(rèn)為楊孚宅第遺址。屈大均在《廣東新語》中，也提及此事。

現(xiàn)在，楊孚故居只剩下一處遺址，就是原楊孚故居后花園的“楊孚井”。這口形制古拙的紅砂巖古井，正是當(dāng)年楊孚所開鑿，雖已有近兩千年歷史，但至今井水依然清澈。不過，這口井藏在海珠區(qū)的城中村中，要找到它著實(shí)不易，即使是廣州人，也可能會(huì)“蕩失路”(迷路)。

想?yún)⒂^“楊孚井”，最好乘坐廣州地鐵8號(hào)線，在鷺江站B出口出站后左轉(zhuǎn)，進(jìn)入下渡路，往前走數(shù)百米，走到冠記腸粉店處，就左轉(zhuǎn)進(jìn)入旁邊小路，可見到不遠(yuǎn)處有“楊孚故宅”照壁，然后按指示牌找到下渡東約一巷，就可見到“楊孚井”了。如乘坐公交車，可坐8路、24路、93路、182路、229路車等到下渡路口。

撰寫《南裔異物志》，漱珠崗上講學(xué)

楊孚是通才。他把嶺南土特產(chǎn)分列條目，撰寫成《南裔異物志》，并“枚舉物性靈悟，指為異品，以諷切之”。此書一出，嶺南異物廣為人知?！　　赌弦岙愇镏尽吩瓡谒未咽ж?，后人轉(zhuǎn)相引用，故“散見他書”。清代南海人曾釗從諸書中重新輯錄成兩卷本《異物志》，流傳至今。這本書開我國學(xué)者雜記地方風(fēng)物之先河，為此后同類撰述開拓了新領(lǐng)域，漢代以后，步其后塵者層出不窮。

在史學(xué)領(lǐng)域，楊孚的《南裔異物志》處于正史與稗史之間，在當(dāng)時(shí)史學(xué)門類單一、尚未充分發(fā)展的時(shí)代，為史學(xué)創(chuàng)立了新的門類。

楊孚晚年從京城退休，返穗定居。他見附近有一山崗(即現(xiàn)在的漱珠崗)奇石疊起，老樹參天，環(huán)境清幽，便結(jié)廬其間，名之為“石邊祠”，在此講學(xué)和著書，漱珠崗從此留下了嶺南書院的早期印記。

南宋時(shí)，嶺南文化名人崔與之慕名而來，也在漱珠崗設(shè)帳講學(xué)。清末道士李明徹在漱珠崗建純陽觀時(shí)，為紀(jì)念楊孚和崔與之，在純陽殿兩側(cè)建楊孚祠和崔清獻(xiàn)祠。此后，漱珠崗便成文化人的聚會(huì)點(diǎn)。清同治年間，名畫家蘇六朋在此建松枝仙館；嶺南畫派奠基人居巢、居廉常來此作畫；其后“二居”弟子高劍父、高奇峰、陳樹人等在此栽梅樹，結(jié)成“梅社”，并將社名刻于漱石上。

帶回松樹種宅前，傳出“南雪”佳話

楊孚從洛陽榮歸故里后，從河南帶回兩棵松樹植于宅前。這本來是一件日常小事，但不久后，便發(fā)生了令人嘖嘖稱奇的“怪事”。

據(jù)《廣東新語》記載：“廣州南岸有大洲，周回五六十里，江水四環(huán)，名河南。人以為在江水之南，故曰河南，非也。漢章帝時(shí)，南海有楊孚者……其家在珠江南，嘗移洛陽松柏種宅前，隆冬蜚雪盈樹，人皆異之，因目其所居曰河南，河南之得名自孚始。嶺南天暖無雪，而孚之松柏獨(dú)有雪，氣之所召，無間遠(yuǎn)邇。雪其為松柏來耶？為孚來耶？”

廣州地屬無冬區(qū)，冬季一般不會(huì)下雪。但自從楊孚帶回洛陽松柏后，北方之雪便隨著他移植的松柏而來，且只落在楊孚宅前的松柏上。此事神奇，人們搞不清楚飛雪是為松柏而來，還是為楊孚而來。出于對(duì)楊孚的敬仰，人們稱他所居住的地方為“河南”，并尊稱他為“南雪先生”。久而久之，整個(gè)“江南洲”也被稱“河南”。

因此，屈大均認(rèn)為：“河南之得名自孚始。”至今，廣州人仍稱呼珠江南岸的海珠區(qū)為“河南”。

此外海珠區(qū)不少地名也與楊孚移植松樹有關(guān)。歷代文化人以“門鄰楊子宅”為榮，百姓則紛紛種植松樹。由此出現(xiàn)了不少與松樹有關(guān)的地名，如萬松園、萬松山、大松崗、半松坡等，可見楊孚在民間的影響之大。

學(xué)者評(píng)價(jià)

嶺南“詩始楊孚”、首次“粵人著作見于史志”

楊孚的《南裔異物志》，多為散文，亦有四言韻文的“贊語”，文體頗為獨(dú)特。后人認(rèn)為，楊孚在行文中運(yùn)用藻言韻語，是為了便于誦讀。

正因此書文體獨(dú)特，屈大均《廣東新語·詩語》中，有“詩始楊孚”一條，屈大均說：“其為《南裔異物贊》(即《南裔異物志》)，亦詩之流也。然則廣東之詩，其始于孚乎？”

標(biāo)題為“詩始楊孚”，然后行文又打問號(hào)，屈大均之所以不肯輕易下結(jié)論，是因早在西漢初年，嶺南人張買“鼓棹能為越謳”。有一次他陪伴漢惠帝劉盈在苑池游樂，一邊劃槳，一邊唱自己改編的廣東民歌，歌詞頗有諷諫之意，讓漢惠帝有所領(lǐng)悟。

不過，張買是個(gè)“歌星”，不能稱之為“詩人”，且張買沒有作品流傳下來，廣東真正的“詩祖”，還是楊孚。

楊孚在嶺南文化史上還有一項(xiàng)第一。因《續(xù)后漢書·五行志》注引楊孚《董卓傳》，這也是嶺南人著作被載入史志的頭一回，所以曾釗說：“粵人著作見于史志，以議郎為始。” 　

文脈書院 1

嶺南經(jīng)學(xué)的興起，始于陳欽

陳欽，字子佚，生于漢宣帝末年，世居蒼梧郡廣信(廣東封開縣及廣西梧州市一帶)。“廣信”的得名，是漢武帝時(shí)期，將嶺南首府遷至蒼梧郡離水與郁水的交匯處，并取名“廣信”，取意“初開粵地，宜廣布恩信”。

因廣信地處中原與嶺南交通往來的水陸要沖，又一度成為嶺南政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以最早受到中原文化的熏陶，出現(xiàn)了嶺南地區(qū)最早的一批文化精英，其中最杰出的就是陳欽。

史籍記載，陳欽自幼博覽群書，熟習(xí)“五經(jīng)”(《易》《書》《詩》《禮》《春秋》)。漢成帝時(shí)，被舉薦為“茂才”，師從經(jīng)學(xué)大師賈護(hù)，研習(xí)《左氏春秋》。他博采眾長，卓然自成一家，撰有《陳氏春秋》(已佚)，與當(dāng)時(shí)博學(xué)多才的經(jīng)學(xué)名家劉歆齊名。

隨后，陳欽來到京師長安，被朝廷任命為“五經(jīng)博士”。不久，又負(fù)責(zé)教育皇室子弟及貴戚。陳欽的弟子中，有兩人做了皇帝：一位是漢平帝，另一位是時(shí)任大司馬，后來篡漢的王莽。不過，陳欽雖是王莽的老師，但最終還是被王莽所害，在獄中自殺。

漢代的經(jīng)學(xué)，有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。自漢武帝立經(jīng)學(xué)博士后，今文派完全碾壓古文派，“五經(jīng)博士”是清一色的今文派學(xué)者。王莽改制，始立古文經(jīng)學(xué)博士。陳欽是古文派學(xué)者，他能躋身于“五經(jīng)博士”之列，在當(dāng)時(shí)也是鳳毛麟角。更重要的是，他是嶺南研究經(jīng)學(xué)的第一人。

嶺南人辦“書院”，始于陳元

陳元，字長孫。他幼承家學(xué)，傳習(xí)父業(yè)，逐字逐句對(duì)《左氏春秋》進(jìn)行考證和注解。因所有精力和時(shí)間都用于經(jīng)學(xué)研習(xí)，以至于“不與鄉(xiāng)里通”，被鄉(xiāng)親們視為“不近人情”。

東漢初年，陳元赴京城任議郎。由于他對(duì)《左氏春秋》考證深入，注疏周詳，見解獨(dú)到，一時(shí)名噪公卿。史稱他與當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者桓譚、杜林、鄭興齊名，“為學(xué)者所宗”。

陳元任議郎期間，做了兩件影響后世的事：

一、力爭立《左氏春秋》博士。光武中興后，有人提出恢復(fù)“《左氏傳》博士”。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)此事的爭議十分激烈，反對(duì)者范升等人認(rèn)為“左氏淺末，不宜立”。陳元聞之，據(jù)理駁斥，后又與范升反復(fù)辯論十?dāng)?shù)次，最后陳元駁倒范升，光武帝遂允立“《左氏傳》博士”。

二、在洛陽設(shè)館授徒。雖然光武帝同意立“《左氏傳》博士”，陳元也是公認(rèn)的第一人選，但漢武帝偏偏不用陳元，而任用第二人選李封為博士。沒多久，李封病死，光武帝本來就不太喜歡古文經(jīng)學(xué)，于是趁機(jī)將“《左氏傳》博士”廢掉。

博士未當(dāng)成，陳元便另尋他徑治學(xué)。據(jù)史籍記載，陳元在京城洛陽“以授徒為業(yè)，傳《左氏春秋》”。陳元在洛陽設(shè)館授徒，可謂嶺南人辦私學(xué)之肇端，雖然當(dāng)時(shí)不叫書院，但形式上與書院無多大差別。

陳元的著作《陳元集》及《左氏異同》均早已亡佚，所幸《后漢書·陳元傳》收入了陳元的兩篇疏議，這是歷史上由嶺南籍人士撰寫的最早的政論文章。

學(xué)者評(píng)價(jià)

“二陳”是“粵人文之大宗”

陳欽、陳元作為漢代古文經(jīng)學(xué)派代表，對(duì)《左氏春秋》的研究達(dá)到了最高水平，是當(dāng)時(shí)全國學(xué)術(shù)界的標(biāo)桿。他們不僅是吸納中原文化的先行者，同時(shí)也是嶺南文化的“拓荒者”。

《廣東通志》的儒林傳，把陳欽、陳元列為嶺南儒林之首，盛贊“陳元獨(dú)能以經(jīng)學(xué)振興一時(shí)，誠嶺海之儒宗也”。

屈大均說：“粵處炎荒，去古帝王都會(huì)最遠(yuǎn)，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向?qū)W之初，即知誦法孔子，服習(xí)《春秋》，始則高固發(fā)其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風(fēng)余澤之所遺，猶能使鄉(xiāng)閭后進(jìn)若王范、黃恭諸人，篤好著書，屬辭比事，多以《春秋》為名。此其繼往開來之功，誠吾粵人文之大宗，所宜俎豆之勿衰者也?！?br>

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