遠古的神話故事告訴我們，女媧用黃土塑造生命，生命與土地緊密相連。對故土的眷戀始終根植在人們的情感深處，故土之情形成鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)里。人們用“土物”溝通著情感，用心生成手工藝的溫度，也串聯(lián)起對傳統(tǒng)手工造物的共同記憶。

正在中國美術(shù)學院民藝博物館展出的“民藝地生活——中國民藝研究方法展”，從生活的角度研究民藝的跨學科性，強調(diào)民藝是“生活的藝術(shù)”，旨在通過梳理民藝的研究方法，讓民藝回歸中國人的日常生活。

1、探尋，生活日用之“藝”

傳統(tǒng)工藝以得心應手的“工”，創(chuàng)造著日用之道的“藝”。

中國美術(shù)學院美術(shù)館群總館長杭間教授在著作《原鄉(xiāng)·設(shè)計》的“‘移風易俗’后的中國民藝之路”一文中寫道：“今天的許多人對民藝的喜歡，是鑒于當代社會復雜狀態(tài)對于樸素和單純的一種懷念和肯定。”用心生成手工藝需要繼承和發(fā)揚，以“活”的生活姿態(tài)落地生根，并轉(zhuǎn)換成當下的生活需要。也因時代變遷，民藝之情代代相傳并不斷與當下融合，從而成為我們血脈的一部分。

傳統(tǒng)工藝與人們的日常生活不可分割。一批中國學者從史學、美學、哲學、考古學、文獻學、民俗學、人類學等不同角度挖掘、解析與整理傳統(tǒng)工藝和民族藝術(shù)，把“工藝美術(shù)”“傳統(tǒng)工藝”“裝飾”“圖案與實用”“民藝”等概念與生活相結(jié)合，對中國民藝進行了系統(tǒng)研究，綜合呈現(xiàn)出中國民藝的研究方法。

如中國民藝學科開拓者之一的張道一教授，提倡民間手工藝學科的建構(gòu)性思考，并建立了對于“漢畫”“民間美術(shù)字”“女紅”等民眾日用的研究。還有一批用心記錄日用之“藝”的學者，從《美哉漢字》《中國年畫史》《手藝的思想》等民藝學理論著作出發(fā)，積極探索實用藝術(shù)與日用之美。

于1971年創(chuàng)刊的《漢聲雜志》，囊括了衣食住行、年節(jié)習俗、生產(chǎn)勞動、聚落建筑、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾多與民眾生活相關(guān)的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國結(jié)》《陜北年俗》《郎莊面花》等。其中，《女紅》展現(xiàn)了女性軋棉、紡線、織布、刺繡等穿針引線的日用之“藝”，在生活日常當中，傳遞著慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的關(guān)愛和暖意。民間美術(shù)情感之美與令人神往的意象世界營構(gòu)出中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“真善美”的生活本義。

2、再造，發(fā)現(xiàn)民藝之美

民藝是民族之魂，它不僅是鄉(xiāng)土與文化研究之事，而且關(guān)乎我們未來的生活。人們寄情于物，在蒙學讀物《幼學瓊林》中道出“物”的意義：“然奇技似無益于人，而百藝則有濟于用”。然而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)工藝如何回歸當代生活？如何發(fā)掘中國傳統(tǒng)智慧，活化民族手工藝術(shù)？溯源傳統(tǒng)工藝的土壤，會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)工藝的發(fā)端。

做木工的、畫青白瓷的、打鐵的、燒陶的、做雨傘的、畫風箏的……不同地域的風土人情，成為傳統(tǒng)工藝的繼承者們重新認識和發(fā)掘造物的源泉。設(shè)計師團隊對傳統(tǒng)工藝的新解讀，已成為當下“民藝再造”的一股新興力量。他們以手工藝設(shè)計的形式，將中國傳統(tǒng)工藝思想融于現(xiàn)代造物之中，一股傳統(tǒng)手工藝回歸當下生活的熱潮逐漸顯現(xiàn)。

在杭州，傳統(tǒng)民用剪刀是張小泉的起家產(chǎn)品，包括“信花、山郎、五虎、圓頭、長頭”五款，鋼鐵合用，剛?cè)岵?。鐵藝手工藝人千錘百煉的鍛打成型，使鐵器化作刀口鋒利，開閉自如的藝術(shù)品，剪刀鐵藝涅槃重生。在湖北聚集的一批手工藝人，打制出符合現(xiàn)代人審美及使用習慣的鼎罐和鐵鍋，鍋底厚實，受熱均勻，散熱慢，經(jīng)久耐用，人稱“中華好鐵鍋”。

曾經(jīng)的江浙，有著“家家都有制傘匠，戶戶都會編傘線”的佳話，文人雅士亦會在傘篷上油前于傘面上題詩作畫，以遣風雅情懷。傳統(tǒng)工藝油紙傘包含有紙傘、油傘、蝙式傘等，后形成今天的大眾用傘。在瀘州、宣城等地，傳統(tǒng)工藝油紙傘不再沉寂無聲，而是就地取材，寄情于家鄉(xiāng)的詩情畫意。

濰坊又稱鳶都，濰坊風箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時間，用印年畫的紙張、顏料繪制出各種圖案，扎制成風箏。城市化進程中，大量傳統(tǒng)工藝在民眾生活中得到保護，在為民眾帶來審美愉悅的同時，實現(xiàn)著文化的傳承。

3、新民藝，民生“真善美”

無論是民藝理論性的研究，還是傳統(tǒng)工藝的再造，都不可避免地產(chǎn)生生活與自然、生活與歷史、生活與藝術(shù)的融合。寒來暑往，春生、夏長、秋收、冬藏，人們依據(jù)自然節(jié)律、依循“二十四節(jié)氣”生產(chǎn)生活，也企盼著一年四季歲歲平安。

民眾手工造物常常以精妙的巧思，構(gòu)想出淳樸祥和的多彩生活。對中國人來說，春節(jié)是最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，大年三十要張貼年畫，除舊布新，祈福四季平安，貼上剪紙窗花寓意著生活的紅火美好。門神原為“護門之神”，春聯(lián)和門箋則抒發(fā)著人們迎接春天到來的喜悅心情。

祈福納祥的心愿，是民藝造物的情感基礎(chǔ)，無論選取何種物材，民藝造物都善于格物盡性。為孩子們做虎頭鞋、虎頭帽，張貼“神虎鎮(zhèn)宅”年畫，是為了祈求全家的平安和吉利。鎮(zhèn)宅禳災、納吉求福，掛泥塑虎頭既示慶賀，亦寓神護之意?；ⅰ⒒⑹?、虎虎生氣、虎頭虎腦……人們崇虎、尊虎、愛虎，常以“虎”來表達贊美，鼓舞人心。

在當下的文化語境中，傳統(tǒng)的文化生態(tài)正經(jīng)歷著不斷地重塑與建構(gòu)。民藝一方面不斷地適應新的時代訴求，圍繞民眾的生活、物用、情感、觀念進行自我改進；另一方面，在現(xiàn)代生活追求創(chuàng)新發(fā)展的過程中，也逐漸形成了對于傳統(tǒng)工藝文化的價值認同，形成了民藝的新的文化生態(tài)。在實踐層面，“新民藝”概念的構(gòu)建，正在以傳統(tǒng)工藝與當下生活的嶄新視角，創(chuàng)造民生日用與生活的真諦。正如杭間教授在《設(shè)計的善意》一書的“手工藝的‘新美學’釋義”中分析手工藝與生活日常的關(guān)系時所言：“手工藝的新美學，不是傳統(tǒng)美學的發(fā)展，也不是一種新的風格，更不是一種新的樣式，而是回故鄉(xiāng)的路上?！碑敶裆钪械乃监l(xiāng)情懷，成為傳統(tǒng)文化中潛藏的古老智慧。民生中的“真善美”，也成為新民藝表達的智慧源泉。

(作者：任曉煒，系中國美術(shù)學院講師)

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