作家曾應(yīng)楓憂心粵語童謠傳承：口耳相傳顯得脆弱
中新網(wǎng)廣州1月25日電 題：作家曾應(yīng)楓憂心粵語童謠傳承：口耳相傳顯得脆弱
作者 程景偉 朱英豪
南方非遺學堂第六期講座近日在廣州舉辦。廣州文學藝術(shù)創(chuàng)作研究院一級作家、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員、廣州市人民政府文史研究館館員曾應(yīng)楓，以“粵港澳大灣區(qū)文化記憶中的民間吟唱——談?wù)劷浾Z童謠”為主題，系統(tǒng)介紹了粵語童謠的產(chǎn)生、發(fā)展及其在當代的傳承情況。
特定歷史年代“緣事而發(fā)”的民間吟唱
中國的詩歌傳統(tǒng)源遠流長。曾應(yīng)楓介紹道，詩歌很早便從中原傳到嶺南，明末清初粵人屈大均在《廣東新語》一書提到：“粵俗好歌?！薄案琛敝傅氖前ɑ浨≌{(diào)、粵謳、粵語兒歌在內(nèi)的多種多樣的民歌。
曾應(yīng)楓進一步介紹說，在這些民歌之中，粵語兒歌流傳于以廣州為中心的珠江三角洲(即廣府地區(qū))，攝取了廣府人家在鄉(xiāng)間河涌、田野內(nèi)屋的生活記憶，凝結(jié)著廣府人的鄉(xiāng)土情結(jié)，是嶺南民間文化中的一顆璀璨明珠。
有觀點認為，在1919年北京大學教授劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同、沈兼士發(fā)起的歌謠學運動之后，民間童謠才得以廣泛傳播。
然而，曾應(yīng)楓在系統(tǒng)考證后發(fā)現(xiàn)，早在鴉片戰(zhàn)爭時期，粵語童謠便已開始流行。她列舉了童謠《三元里抗英》，作品每句以數(shù)字順序開頭，生動反映了三元里人民抗英的頑強斗爭，鮮明體現(xiàn)了廣州民眾反對外來侵略的斗志與勇氣，在當時流傳尤為廣泛。
到辛亥革命前后，革命者認為童謠“有益于未就學之童子”，“以歌謠啟蒙，開啟兒童的知識，顯淺易懂，頗為得法。”因而大力提倡，在報刊上發(fā)表或征集童謠作品宣傳和號召民眾推翻封建帝制。廣府童謠從此有了新內(nèi)容，其接受群體更進一步擴大。
“粵語童謠是特定時代歲月的民間吟唱，留下了廣府地區(qū)近現(xiàn)代時期的生活痕跡?！痹鴳?yīng)楓說道。在時政歌之外，粵語童謠里還有更多反映日常生活的作品，如《月光光》《雞公仔》等，涉獵內(nèi)容涵蓋了社會、自然、歷史、地理等各方面。通過這些“緣事而發(fā)”的民間吟唱，童謠成為教兒童們學語、識物、認字的橋梁，也成為了人類的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
粵語童謠的“一歌多版”與當代傳承
在粵語童謠的傳播過程中，共時性與流傳的差異性是其呈現(xiàn)出來的典型特征，同一名稱的童謠在詞語或者情節(jié)內(nèi)容上都會發(fā)生變化，出現(xiàn)了很多“一歌多版”的現(xiàn)象。
曾應(yīng)楓列舉了較為典型的“一歌多版”作品，如《三元里抗英》在流傳過程中出現(xiàn)了5種版本，而伴隨一代又一代廣府人的童謠《月光光》甚至有35個版本，分別來自廣州荔灣、越秀、海珠等區(qū)域。它們的內(nèi)容豐富多彩，有的以“食”為主，有的加入風物風情，還有的加入了婚嫁等生活內(nèi)容，充分顯示出民間文化的創(chuàng)造力。
談及“一歌多版”現(xiàn)象的原因，曾應(yīng)楓說：“一方面，童謠屬于民間文學，對時代的發(fā)展變化有著敏銳的感知，其內(nèi)容也會隨之變化。另一方面，童謠的流傳方式靠的是民間的口耳相傳，婦女與兒童既是創(chuàng)造者，也是傳播者，常常會在參與過程中加入地域色彩或個人的情感色彩?！?/p>
當下，粵語童謠口耳相傳的傳播方式顯得尤為脆弱。正如曾應(yīng)楓所描述：“兒童的知識從書本上來，興趣在電子和網(wǎng)絡(luò)上，不會唱兒歌成為一種常態(tài)。結(jié)果是一代孩子不會唱童謠，等他們長大后也不會教后代唱童謠，傳統(tǒng)童謠便漸漸地‘被遺忘’?！?/p>
作為一名文化學者，曾應(yīng)楓懷有一定的焦慮。她說：“搶救和保護民間文化遺產(chǎn)就是要保護民族尊嚴和民族文化的根脈，使古老的中華文明傳承有序、生生不息。而民間文學是一切文學之母，要將日漸式微的廣府兒歌傳承下來，要靠社會的推廣及教育傳承，要讓我們的大、中、小學生從小認識民間文化，傳承民間文化。”
曾應(yīng)楓期待一些針對適齡兒童的實際舉措，并肯定了以廣州越秀區(qū)大南路小學為代表的中小學對于粵語童謠的傳承實踐?！斑@些學校不僅讓孩子們傳唱傳統(tǒng)粵語童謠，還鼓勵孩子們尋覓有情趣的生活場面，創(chuàng)作出新的童謠作品，目前已經(jīng)產(chǎn)生了諸多成果?！彼f。(完)
