激活口頭文學(xué)的“產(chǎn)業(yè)芯”

國(guó)家博物館今年推出一款月餅，其盒蓋融合了諸多傳統(tǒng)文化元素：畫面內(nèi)容是古詩(shī)詞意境，表現(xiàn)方式是剪紙，最終呈現(xiàn)是一盞紙雕燈，是一款既能飽口福又能滿足審美需求的文創(chuàng)。本報(bào)記者 李韻攝/光明圖片

我國(guó)擁有種類繁多、數(shù)量極為豐富的口頭文學(xué)資源，包括神話、史詩(shī)、民間故事、傳說(shuō)、歌謠和笑話等。這些文學(xué)資源產(chǎn)生于民眾中，反映了民眾的思想情感及精神狀態(tài)，靠口耳相傳流傳到今天。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸受到重視，一部分口頭文學(xué)被列入各級(jí)非遺名錄，并得到一定程度的保護(hù)。然而對(duì)于數(shù)量龐大的口頭文學(xué)來(lái)說(shuō)，被關(guān)注和保護(hù)的還只是不大的一部分。究其原因，很重要的一點(diǎn)就是“非遺無(wú)用”——因而，如何讓口頭文學(xué)發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，煥發(fā)生機(jī)與活力，是值得思考的問(wèn)題。

與影視產(chǎn)業(yè)對(duì)接

我國(guó)口頭文學(xué)資源異常豐富，每個(gè)類別都有其獨(dú)特的文化元素，不但承載著不同民族、地域的文化信息，也是人類文化“鮮活的記憶”。

這些口頭文學(xué)之所以能流傳到今天，是因?yàn)槠滟N近生活、貼近民眾的屬性，曾一度滿足人們的審美需要和情感需求。隨著時(shí)代的發(fā)展，大量的口頭文學(xué)已失去了以往講述的場(chǎng)合和傳播的空間，失去了過(guò)去的功能，似乎成了有些人眼中的“無(wú)用”遺產(chǎn)。但事實(shí)上，只要變換觀察的角度、調(diào)整思考的方式，就能發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的口頭文學(xué)資源擁有相當(dāng)出色的時(shí)代“利用”價(jià)值。

滿族說(shuō)部，是吉林省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。它本是在滿族民眾中口耳相傳的長(zhǎng)篇口頭文學(xué)，反映了滿族及其先民自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)愛(ài)族、驍勇善戰(zhàn)的民族精神，同時(shí)也傳遞著豐富的地域文化信息，有的故事不僅僅在滿族群眾中流傳，在東北其他的少數(shù)民族中也廣為人知。其中就不乏具有時(shí)代價(jià)值的資源。

比如，白花公主的傳說(shuō)是滿族說(shuō)部中烏拉那拉氏家族流傳的一個(gè)文本。白花公主是一位如花木蘭一樣的女英雄，她在東北幾乎家喻戶曉，又帶有滿族特色。我們應(yīng)該挖掘其中的民族文化精神，將之轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。例如拍成影視劇或者動(dòng)畫片等，其中可以穿插大量的具有民族特色的風(fēng)俗、信仰、音樂(lè)、服飾，以及其他非遺內(nèi)容。用這種方式讓更多人了解白花公主，在激發(fā)人們對(duì)女英雄的崇敬和熱愛(ài)的同時(shí)，又能起到弘揚(yáng)、傳承非遺的作用，還在一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而為非遺的保護(hù)與傳承提供動(dòng)力和支持。

與旅游經(jīng)濟(jì)融合

來(lái)自于民間的口頭文學(xué)天然就與旅游有著不可分割的關(guān)聯(lián)，甚至產(chǎn)生連動(dòng)的效果。耳熟能詳?shù)拿耖g故事不但使得旅游景觀被游客清晰記憶，還能把具有不同特色的地域文化鮮明地區(qū)別開。同時(shí)，景區(qū)也可以依據(jù)民間故事適當(dāng)?shù)卦黾泳包c(diǎn)，讓民間故事與旅游文化充分融合發(fā)展，產(chǎn)生弘揚(yáng)地方文化傳統(tǒng)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)雙贏的局面。

能否有效利用口頭文學(xué)資源，是景區(qū)做好故事營(yíng)銷敗的關(guān)鍵。隨著物質(zhì)和文化生活水平的提高，游客已經(jīng)不再僅僅滿足于對(duì)周圍景觀的欣賞，他們更需要文化上的享受。從某種意義上說(shuō)，旅游的過(guò)程就是文化接受的過(guò)程，在此過(guò)程中，“故事”有著無(wú)可替代的文化傳播力。比如去過(guò)云南著名風(fēng)景區(qū)石林的人大多會(huì)說(shuō)“我去過(guò)阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)”，就是因?yàn)檫@個(gè)景區(qū)與阿詩(shī)瑪?shù)墓适孪噙B。阿詩(shī)瑪?shù)墓适率歉鶕?jù)彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》改編而成，后來(lái)拍電影時(shí)在石林景區(qū)大量取景。隨著阿詩(shī)瑪故事的廣泛流傳，石林景區(qū)也聞名遐邇。

吉林省乾安縣內(nèi)的泥林，有大自然鬼斧神工的自然景觀，也有流傳久遠(yuǎn)的故事，就是缺乏故事的營(yíng)銷，因而知道它的人并不多，其所謂“南有石林、北有泥林的”美譽(yù)更是鮮為人知。所以，做好故事的營(yíng)銷，是旅游文化的一個(gè)重點(diǎn)。如何利用故事做好營(yíng)銷，是重點(diǎn)和難點(diǎn)。

打牲烏拉總管衙門，是清廷專門為皇室貢奉東北物產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，曾經(jīng)設(shè)立在吉林省吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)。打牲烏拉進(jìn)貢的物品種類繁多，與江寧（南京）、蘇州、杭州并稱為四大朝貢地，素有“南有江寧織造，北有打牲烏拉”的說(shuō)法。打牲烏拉衙門與清朝內(nèi)務(wù)府往來(lái)頻繁，留下了大量的故事和秘史。近年來(lái)，當(dāng)?shù)赜幸鈱⒅蛟斐晌幕放疲ㄖ亟ù蛏鼮趵偣苎瞄T，建設(shè)打牲烏拉貢品展覽館，介紹相關(guān)知識(shí)，其中當(dāng)然包括大量的故事和傳說(shuō)。貢品文化的歷史就是打牲烏拉總管衙門的記憶史，傳說(shuō)及故事讓這段歷史鮮活和生動(dòng)。滿族說(shuō)部口頭遺產(chǎn)中有一部《鰉魚貢》，就是記錄清代貢品文化中進(jìn)獻(xiàn)鰉魚的故事，其中有一些關(guān)于捕捉鰉魚的技藝和過(guò)程，還有鰉魚保存及烹飪的方法，以及當(dāng)時(shí)捕捉鰉魚的人即打牲丁的生活與命運(yùn)。當(dāng)年，打牲烏拉總管衙門在今天的吉林市烏拉街松花江邊建造了一座“打漁樓”，專門儲(chǔ)存漁網(wǎng)、漁具等，成為當(dāng)時(shí)有名的烏拉八景之一，村子也因此得名漁樓村。

與文創(chuàng)產(chǎn)品嫁接

旅游時(shí)購(gòu)買當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，是十分普遍的消費(fèi)行為。吉林省的長(zhǎng)白山地區(qū)風(fēng)景秀麗，也因?yàn)槭菨M族的發(fā)源地，成為吉林省特色旅游的招牌。除了景色讓人流連忘返，當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，如人參、鹿茸等補(bǔ)品，五味子、貝母等中草藥，也備受游客青睞。放眼當(dāng)下的市場(chǎng)，土特產(chǎn)品的包裝尚未得到商家足夠的重視。雖然有些產(chǎn)品使用了貌似精美的包裝，但實(shí)際上同質(zhì)化、平庸化明顯，罕見(jiàn)能夠體現(xiàn)長(zhǎng)白山文化元素者。其實(shí)，長(zhǎng)白山地區(qū)的滿族剪紙頗具特色，尤其是人參的形象，非常豐富又有特點(diǎn)，有些剪紙的創(chuàng)作靈感就是來(lái)源于長(zhǎng)白山地區(qū)的人參傳說(shuō)。這些傳說(shuō)，類型各異，文本多樣，成為長(zhǎng)白山地區(qū)滿族剪紙的創(chuàng)作素材。如果在土特產(chǎn)的包裝上融入剪紙藝術(shù)，不但可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膰?guó)家級(jí)非遺長(zhǎng)白山剪紙的風(fēng)采，而且文創(chuàng)設(shè)計(jì)還可為土特產(chǎn)注入新的文化元素，提升產(chǎn)品的文化品質(zhì)。

再如，在吉林省具有滿族特色的旅游景點(diǎn)，常?？梢钥吹酵妗案吕保M文音譯，即羊的膝蓋骨）的游戲，這種游戲主要用豬、羊、狍子等動(dòng)物的膝蓋骨作道具，在傳統(tǒng)的滿族聚居地流傳較廣。其實(shí)，北京的70后，也大多都有少年時(shí)玩“抓拐”的記憶，而“拐”就是嘎拉哈。但是很多人玩過(guò)嘎拉哈，玩過(guò)“抓拐”，卻不知道這種游戲是金兀術(shù)傳下來(lái)的。傳說(shuō)金兀術(shù)從小貪玩兒，不好好學(xué)本領(lǐng)。15歲的一天，金兀術(shù)在深山老林里遇見(jiàn)一個(gè)老奶奶告訴他，只要追到一只狍子、一只野豬、一只黑瞎子，并想辦法取下它們的嘎拉哈就能成為一個(gè)最有力氣的人。從此以后，金兀術(shù)苦苦練習(xí)，最終得到了嘎拉哈。在這個(gè)過(guò)程中，他學(xué)會(huì)了投槍、騎馬和射箭的本領(lǐng)，并且武藝超群。從此以后，金兀術(shù)取動(dòng)物嘎拉哈學(xué)武藝的故事傳講開來(lái)。嘎拉哈也成了女真人象征吉祥的物件兒。后來(lái)，女真人把玩嘎拉哈當(dāng)成了一種娛樂(lè)的方式，一直流傳至今。如今，嘎拉哈在東北的滿族家庭中還能找到。吉林市烏拉街滿族小學(xué)就曾舉辦過(guò)玩嘎拉哈比賽。選手們身著滿族服飾，動(dòng)作敏捷，花樣頻出，充滿意趣。嘎拉哈對(duì)于70后或更年長(zhǎng)的人，是一種童年的回憶；對(duì)于80后和更年輕的人則是一種新鮮的體驗(yàn)。設(shè)想一下，在某景區(qū)里，剛聽完導(dǎo)游講的嘎拉哈民間傳說(shuō)，就在商店中看到五顏六色的嘎拉哈可供選購(gòu)，旁邊還設(shè)有游戲體驗(yàn)區(qū)，是不是能夠激發(fā)游客的購(gòu)買欲？

口頭文學(xué)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，不僅具備“口頭”傳播文化的能量，而且擁有促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)能，關(guān)鍵在于，用何種方式去激活它們的“產(chǎn)業(yè)芯”。

（作者：邵麗坤，系長(zhǎng)春光華學(xué)院特聘教授，吉林省社會(huì)科學(xué)院副研究員）